九游会官方：吴诚 ：普救寺名由

九游会平台：

  寺院始建于北宋初年，原有山门三间，两边别离建有钟楼和鼓楼；正殿三间，东西两边各设厢房。东厢房为水陆殿，西厢房是十阎王殿。正殿前方还设有月台，月台两边各长一棵参天古柏。穿过正殿，拾级而上，便能抵达后大殿，其三间主殿两边配稀有间僧房，东侧还建有角门。寺院修建现存山门、东西厢房及后大殿，均为砖木结构。山门内一根木梁形似明代修建风格，令人拍案叫绝。后大殿的六根石柱更是天衣无缝，各具特色，凭仗精妙的榫卯结构，耸峙千余年而不倒。

  “天然生成娇女不逢时，受人被人欺。才遇令郎赵匡胤，千里相送心相知。”千里送京娘、崔莹莹和张生、和尚塔的由来……前史的云烟承载着普救寺许多故事与传说。透过寺内现存的三块壁碑，它奥秘的面纱逐步揭开，渐渐明晰起来。

  “汉朝感梦，白马西来，摩藤彰汉。化之初时，感秦宗之代典，分明佛曰，照破昏衢；昭昭慧磴，至今不灭，教之兴也。兹有济源县清下乡长泉里下冶普救寺者，乃济源奇迹，玉川名蓝，实乃祈福之场，正是修行之处。磐旅有山，周围有水，其间有寺。东邻潮源而济水，西近右锺而舜山，前观张添执浮木之黄河，后倚王屋燕罗子之天坛。其寺大宋起建，至元重建，泉甘土肥，堪观心爱，骇人心目，兹有正殿一所，见今损坏，神像而日睹风吹，金容而颜料退落。有本村善人王景先等精心修补，即今殿宇面目一新，崇高而辉洪，勝事满意，更瞋者舍财以护安，助缘善人而康泰，积阴功之所造成的，故昭昭而永存，它偶尔已哉？勒为斯石，耿耿不魔，名人万世，永为记耳。”

  这通完好的碑铭刻于明代成化庚子年甲申月壬子日，即公元1480年。它是普救寺现存最早的壁碑，嵌于寺院东厢房廊下北山墙上。碑铭要言不烦，对仗整齐，见证了正殿的创立与重修。其美丽的文字不只旁边面印证了普救寺的从属联系、地理位置、始建时代，还反映了其时的修正情况。重修后的古庙焕发着新彩，缕缕烟火中似乎可见万众欢腾、共祈祥瑞的盛景。垂头细看，那些漫漶的笔迹中流动的善举仍隐约可见：心僧慧德英捐银六两五钱；本寺前后条石长达八百余尺，本寺住持僧英杰风及其师弟数人重修水陆殿，逢石香岩寺住持清月潭及众徒铸造大钟等……

  “伏闻六合拓荒者，乃混元一气之所化也。无极初而太极生，两仪分而三才建，运乎四相则八卦画图，判乎丑行则万物化盛。三皇治洪，五帝开机。佛谓曰也，道谓曰也，儒谓五星也。三光在天，缺一不行，三教在世，亦缺一不行。所以周朝现瑞，汉帝梦佛，寺初白马之出来，图书银氎（die）之画像，法遍大千教流，华夏巍巍乎难以想象者也。济源西去百里有寺，其名曰普救寺也。东望济水，南观大河，西接召（邵）关，北拱天坛，孔子鸣铎之邦，数齐隐道之境；奇迹智水仁山，林泉雅趣，乃比丘历练（炼）之源，实檀那归投之地。其寺大宋起建，至元重修，大明复整，祖祖建像，代代修崇，至嘉靖二十一年（公元1543年），本寺住持用工重修，殿像庄重，圣荣一新。至嘉庆二年（公元1568年），有门徒惠良，实本里卢氏之子，投师落发，拔萃出众，仰瞻森罗殿内，地藏十王，尊像倾颓，......命叩，十方檀那，各施宝贵，橡塑诸尊，金桩彩色。施财有果，作福有因，按地藏经云，南阎孚国际，若有善男信女或施金银铜铁，铸造桩塑菩萨并十王一尊者，有二十八种利益，当生三十三天，所得福利不行量也。更愿皇风荡荡，扫四夷万里之云烟，圣道昭昭，付诸夏一统之社稷。山门海众享通，此境人物咸宁，刻石勒铭，永为记焉。”

  普救寺第二块石碑名为重修地藏十王殿记壁碑，于大明隆庆五年（公元1571年）十一月六日面世，现存于普救寺西厢房下的南山墙上。从公元1480年至公元1571年的九十一年间，明朝先后历经宪宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗五位皇帝，普救寺的修建规划亦跟着明代社会的变迁而不断演化。比照这两块石碑，普救寺有据可查的史猜中初次提及了地藏十王殿。短短近百年间，地藏十王殿为何多次补葺？或逢自然灾害，或遇烽烟损坏，或人的要素，这些不为人知的往事无疑为普救寺增添了一层层奥秘的颜色。

  据大清乾隆二十年乙亥四月辛巳好日子创立戏楼偏重建地藏王殿碑铭记载：“尝闻佛殿由来已久，大宋始建，大元重修，追至大明、大清、陪殿、钟楼、山门无不逐步修补，庙藐庄重，巍峨可望，明媚可观，......进香无几，窥诸建寺初心，不能无憾。因于四月初八日，新起大会，搬取圣水。自是善男信女，进香颇众。奈演戏不方便，诚为美中一缺。忽有信士王汉啟大发善念，慨然以戏楼为己任，募化四方村庄树立戏楼三楹，又重修地莊王殿一座……”

  大清乾隆二十年，即公元1756年，阐明下冶“四月八会”是在大清乾隆年间鼓起的，连续至今已有二百多年的前史。其时，寺院占地八十余亩（今曹腰村官地梁），但是却难以保持正常开支，这一现象也从旁边面反映出其时寺庙的香火极为旺盛，寺内僧侣许多。因而，当地大众便将佛祖的诞辰——四月初八定为庙会日，吸引着更多的善男信女前来进香献贡。或许从那时起，每年的四月初六就开端起会了，庙会将持续三天，昼夜均有戏剧表演，局面反常热烈。

  但是，到了清末，战事不断。据传，有一年四月初八夜晚，戏楼正在表演，观众聚集。其间，一名女子被寺内一和尚拉走并藏匿于寺中数日，家人寻觅不着，焦急万分。后得知女子被藏于寺内，此事激起了民愤。终究，寺院住持及涉事和尚均受到了应有的赏罚。自此，四月初八庙会规则不得再唱夜戏。直到后来，下冶四月初八庙会转型为物资交流大会，唱夜戏的传统才得以康复。

  有庙会，便有商场。跟着时刻的推移，逐步形成了以普救寺为中心的古集市。据《下冶镇志》记载：早在北宋时期，下冶就有锻炼作坊，普救寺以北就散布着许多的锻炼炉。人们习气将北称为“上”，南称为“下”，因而将下冶南石崖以南的区域称为“下边锻炼区”，而北面则称为“上边锻炼区”，简称“上冶”。因为普救寺坐落“下边”，故又称“下冶寺”，后来“下冶寺”这一称号逐步演化为地名。

  相传在“五代十国”时期，有一年，王屋山下的一个白叟前往河南府就事，行至大峪关阳后沟时，天色已晚，船家已中止摆渡，所以便借宿在邻近的一座寺庙中。夜间，白叟与寺庙住持闲谈，得知该寺庙地处偏远，香火稀疏，佛像也因年久失修而褪色。第二天清晨，白叟跪拜在佛祖面前许愿道：“老佛爷啊！本年王屋山亢旱无雨，颗粒无收，若您能降下一场透雨，普救众生，待秋后，我定安排村民为您重建寺院，重塑金身。”礼毕后，白叟离别住持，持续前往洛阳。

  谁料，其时果然下了一场透彻的雨，王屋山下的秋粮因而大获丰盈。白叟前往洛阳数月，归来时目击这番丰盈现象，心中大喜，但是他却不记住从前许下的希望了。

  一天深夜，佛祖在梦中闪现于白叟面前，说道：“君子一言，驷马难追。你曾对我许下的希望，我已践约完成，普渡了众生。但是，你却未曾实行还愿之诺。若你仍铭记此事，我已不肯再居于关阳寺庙，望你能为我迁居他处，重塑金身。天明午时，全部须安排妥当……”当夜，佛祖亦向住持托付了相同的梦境。

  第二天清晨，按照梦中佛祖的指引，白叟与寺院住持别离从各自的居所动身，开端步行前行。时至午时，两人不谋而合地抵达了梦柏河畔，彼此倾诉梦境，不由大为惊奇。他们发现，从西北方向望去，周围九条山岭会聚于梦柏河，而南龛对面的那座小土岭酷似凤头，正是一处九龙朝凤的宝地。所以，白叟与住持商定在此选址建寺，并择好日子开工兴修古刹。

  寺院竣工，佛光闪烁的金身雕塑亦已竣工，接下来就是为其命名了。终究该给寺院取啥姓名呢？住持与老者们通过重复协商，共同以为佛祖显灵，为大众降下甘霖，普渡众生，遂将这座寺庙命名为“普救寺”。

  烽烟硝烟中，普救寺庙院发挥着“特别”的效果。在太岳军区、王屋县三区及地下党员焦敬一的领导下，许多秘密会议在寺院内举行。韩彦特支、西山枪局、石板河抗日自卫队、下冶第一支抗日自卫部队、牛血换秃头、吴正干巧过封门关，一个个前史事件记录着普救寺的风风雨雨。由此，从抗日战争到解放战争，从寺院里走出了吴振、赵三河、范振雷、翟本江、张秀田、赵天征等30余名革命烈士……

  千年古寺，历经沧桑。1982年，饱尝风雨洗礼的普救寺被评为济源县第一批文物保护单位。

  作者简介 :吴诚，济源市作家协会会员，供职于济源市下冶镇政府。著作散见于《散文长廊》《河南文学》《河南诗人》《济源日报》《济源文学》等网络站点渠道。